Zein da «libertario» hitzaren esanahia Che Guevaraz ari garenean? Anarkistoi komeni al zaigu Che Guevararen irudia mitifikatzea? Che anarkista al zen, ala komunista heterodoxo bat?

Latinoamerikan, «libertario» terminoa «askatzailea» esanahiarekin erabiltzen da batzuetan (Simón Bolívar, 1783-1830, eta Che ere libertariotzat hartzen dira, jakina, zentzu horretan), baina ñabartu egin behar da: aurreko egoera batetik (diktadura batetik) askatzen dute, baina ez dira erabateko askatzaileak, nahitaez menderatzaileak diren beste botere batzuk ezartzen baitituzte.

XIX. Evidentemente, el Che no tiene nada que ver con esto.

Hala ere, historikoki, «libertario» terminoak askatasunaren nagusitasuna eta autoritatearen aurkako borroka, haren forma guztietan, aldarrikatzen dituen korronte politiko eta filosofikoa adierazten du. Anarkismoaren eta antiautoritarismoaren ia sinonimoa da, XIX. mendearen erdialdetik hona. Jakina, Che Guevarak ez du zerikusirik horrekin.

Beste batzuek esanahi zabalagoa ematen diote: askatasuna edo askatasunak lortzea helburu duten mugimendu eta pentsamendu guztiak biltzen ditu hitzak, baita askatasunari (beti edo batzuetan) beste aldarrikapen batzuei baino lehentasun handiagoa ematen diotenak ere. Anarkismoa, jakina, horren barruan dago, baina beste mugimendu batzuekin batera. Che Guevara ikuspegi horrekin lotu daiteke, baina eztabaida oraindik urrun dago ixteko.

Ernesto Guevara de la Serna (1928-1967) pertsonaia berezia da, hainbat esparru eta joeratatik aldarrikatua; tartean, batzuetan —gutxitan— anarkistek ere aldarrikatua. Askotan mitifikatu izan da, eta horrek atzerakada dakar (1). Beste pertsonaia historiko handi guztiak bezala, haren irudia ere berreskuratu eta berrinterpretatu izan da. Kuban, 1960ko eta 1970eko hamarkadetan eta ondoren, batzuetan gehiegizko «ordain-konpentsazioko» kultuaren objektu bihurtu zen (2), erregimenaren zailtasunei eta gabeziei aurre egiteko.

Horrek ezer frogatzen ez badu ere, batzuetan anarkistatzat aurkeztu izan dute, hura txorimalo gisa erakutsi nahi zuten batzuek. Hala, Txekoslovakiako estalinistek, logikoa denez, hura kalumniatzeko eta haren asmoak zapuzteko, «Bakunin berri» gisa definitu zuten (3).

Nahasmena izaten da nagusi askotan. Adibidez, Daniel Guérin (1904-1988), oro har zorrotza izan ohi zena, iraultzaren mitologiak itsututa geratu zela dirudi oraindik, 1968ko urtarrilean Kubara egindako bidaiaren ondoren: «Kropotkinen komunismo libertariorantz» izandako bilakaera aipatzen du, aurrez Kuban autogestiorik ez dagoela eta dena goitik behera ematen dela azaldu ondoren (4). Zorionez, ondorioetan bere onera itzultzen da, Kuban benetako demokrazia behin betiko ezarriko dela eta «marxismo libertarioa aurkituko» dela iragarriz.

Gaur egun ere, Guevararen inguruko ikuspegi edo mito libertarioak bizirik dirau, eta maiz hitz egiten da ustezko «azken termino libertario eta humanistaz» (5). Mito hori espiritu kritiko eta oso ireki batez lantzen du nire lagun Roberto Massarik, Guevararen utopia humanista iraultzailearen ikertzaile nekaezinak eta Fondazione Ernesto Che Guevara fundazioaren sustatzaile eraginkorrak. Fundazio hori Lazioko iparraldean dago, eta mundu osora zabaltzen du bere eragina (6).
Fundazioaren zortzi Cuadernos koadernoak irakurtzean, harrituta geratzen gara haien eklektizismoarekin, adierazpen-askatasun osoarekin, eztabaidaren aberastasunarekin (zentsurarik gabea baita, kritikak ere jasotzen baititu) eta sarritan adierazten diren jarrera oso zorrotzekin. Hala ere, Guevararen aldeko sentsibilitate handiegiak eta ia soilik marxista den ikuspegiak mugatu egiten dute batzuetan ekarpen kritikoa, sozialismoa eta marxismoa parekatzen baitira; horrek muga nabarmena dakar.

Cuadernos koadernoen lehen zenbakitik bertatik, 1998an, Robertok ahalik eta orientazio libertarioena eman nahiko liokeela iragarri zuen: Che «printzipio libertario jakin eta uko egin ezinezkoen arabera» moldatu da (7).

Paco Ignacio Taibo II (1949) idazle hispano-mexikarrak, batzuetan libertarioa denak, Che Guevararen irudia «matxinadaren ideiarekin» lotuta egotea ere nabarmentzen du.

Bere heroia idealizatuz, honako hau baieztatzen du:

«Che estilo bat ere bada: begirunerik eza, boterearekiko distantzia, burokraziaren aurkako etengabeko borroka…» (8).

Duela gutxi ere, Alain Ammarrek honako hau adierazi du, nahiz eta bere liburuko hainbat pasartek kontrakoa frogatu:

«Matxino perfektua zen, ez baitzen men egiten egoerei, pertsonei eta ezarri nahi zizkioten erakundeei. Haren izena matxinatuaren sinonimo bihurtu da» (9).

caracterizarlo de modo global.

Erantzunak edo zenbait argibide ematen saiatzeko, beharrezkoa litzateke, nolanahi ere, Che Guevararen biografian hainbat aldi bereiztea: gazte matxino erromantiko samarra; komunista gutxi gorabehera ortodoxoa; estatu-gizona, gutxi gorabehera autoritarioa; eta, berriro ere, matxino eta sozialista humanista, pluralistago samarra, baina bere bizitzaren azken uneetan soilik eta oso denbora-tarte labur batean. Horrek, inola ere, ezin du haren ibilbide osoa ezaugarritu.

Roberto Massarik kronologia horri jarraitu dio, eraginkortasun handiz (10).

Beharrezkoa da, halaber, mitoa zertan bihurtu den, nola sortu den eta nola bilakatu den bereiztea.

Solidotuz joan ahala, mitoa bera errealitate historiko bihurtu da, nahiz eta benetako pertsonaiekin eta gertakariekin zerikusi gutxi izan. Adolfo Gillyren oharrak bere egiten ditut:

«Belaunaldi irudimentsu horrentzat [1968ko belaunaldia], Che Guevarak mito iraultzailearen gorpuztea irudikatzen zuen (…). Gutxi axola du irudi hori haren [Chéren eta haren eraginen] ideien errealitatearekin bat zetorren ala ez jakiteak. Garrantzitsua da azpimarratzea Che munduan zehar zebilen irudiaren aldiberekotasunak 68ko espiritua laburbiltzen duela: harengan boterearen aurkako jarrera ikusten da, boterea eskuratzeko borroka baino lehen (…). Che ez zen anarkista, baizik eta Kuban jada galduta zuen botereari uko egin zion gizona, Hego Amerikan oraindik konkistatzeke zegoen beste botere bat eskuratzen saiatzeko. Ez zuen lortu» (11).

1998tik 2016ra argitaratutako Cuadernos koadernoak. Urtero (edo ia urtero), Ernesto Che Guevara Fundazioak koaderno mardul bat argitaratu du, Italian eta mundu osoan Che Guevarari buruz ekoitzitako lanik onenak biltzen dituena.

OHARRAK

1.- Luis Alberto (Beto) Gallegos, Che Guevara: mitoa menderakuntza-forma gisa, Montevideo.

2.- Daniel Guérin, «Nora doa Kubako iraultza?», Pour un marxisme libertaire lanean, Robert Laffont, Paris, 1969, 230-231. or.

3.- Roberto Massari, Che Guevara: pentsamendua eta utopiaren politika, Bolsena, 1994, 415. or.

4.- D. Guérin, op. cit., p.225.

5.- Enzo Santarelli, «Ernesto Guevara. Garaikide baten erretratua»: Che Guevara – Fondazione Che Guevara-ren Quaderni, Che-ren lanen pribatizazioaren aurka ale berezia, VI-VIII. urtea (2004-2006), 17. or.

6.- Ernesto Che Guevara Fundazioa: Massari Editore, 89 posta-kutxa, 01023 Bolsena (VT), Italia.

7.- R. Massari, «Gizon baten eta sortu berria den fundazio baten arrazoiak»: Che Guevara – Fondazione Che Guevara-ren Quaderni, Bolsena, I. urtea.

• (1998), p.9-10.

8.- Paco Ignacio Taibo II, «Ernesto Guevara, eguneratze bat»: Fondazione Che Guevara-ren Quaderni, 8. zk. (2009-2010), 42. or.

9.- Alain Ammar, Le Che, Hugo & Cie, París 2011, p.249.

10.- R. Massari, «Che Guevara eta sozialismoa aldi historikoen arabera sailkatzea (biak ulertzeko)»: Che Guevara – Fondazione Che Guevara-ren Quaderni, Ekialdeko herrialdeak ale berezia, IV. urtea, 4. zk. (2001), 96-101. or.

11.- Adolfo Gilly, «1968: hausturaren mugan»: Utopie critique, 2. zk. (1994ko martxoa-maiatza), 16. or.

Hainbat aldizkaritan eta webgunetan berrargitaratutako artikulua, jatorriz 2013ko maiatzean idatzia, Che Guevararen irudia ikuspegi libertario batetik aztertzen zuen hitzaldi baterako. Hitzaldia Fondazione Internazionale Che Guevara fundazioak antolatu zuen, eta urte bereko urriaren 5ean egin zen Selinunten (Sizilia). Ondoren, artikulua partzialki berrikusi eta hobetu zen.
Azterketa egilearen acratie.eu webgunean kontsulta daiteke, VIII. UTOPIAZKO SAIKERA LIBERTARIOAK ESKALA HANDIAN artxiboan, 518-533. orrialdeetan, 2026-06-10eko eguneraketan:
(https://www.acratie.eu/FTPUTOP/U5-GRAND.DOC).

Hemen jasotako gaztelaniazko itzulpena Germinal, Revista de Estudios Libertarios aldizkariaren 20. zenbakian argitaratu zen, 2025eko uztaila-abendua aldian, 71-100. orrialdeetan.